作者：施玮

怎样才能过美好的生活？这是人们普遍关心的问题，对生活中的每个具体的想法与行动，我们都会思考：这是智慧还是愚蠢？

旧约圣经中的箴言，就是要指导人作个“智慧人”，过有智慧的生活。而中国人同样也讲求生活中的智慧，《论语》中的“君子”就是正确、合宜地生活在世上的人。

所谓处世之“道”，强调的是正确的关系。关系可分为：人与神的关系、人与人的关系、人与物的关系。人与物的关系是人与人关系的延伸，而人与神的关系是这两个关系的基础。

一、人与神的关系

《论语》与箴言都教导了许多具体的生活智慧，包括衣食住行、待人接物等；以及如何对待、处理人与人之间在社会和家庭中的各种关系。两者都强调关系，但却有所不同。

箴言：教导与神建立合宜的关系

“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”（箴言1:7）箴言一开始就特别指明：真正的智慧来源于神，人对这智慧的学习与领受，也根基于对神的敬畏；不敬畏神就藐视智慧、不受训诲，这就是愚妄人。

箴言主要展示了以色列人教育的内容。所强调的教导，是人怎样与神建立合宜的关系，怎样活在祂所创造的世界里。所教导处事之道的智慧，是“认识神”在人与人关系中的辐射。

现代人一般讲的知识是命题类的，箴言中所教导的知识（智慧）基本上却是属于关系方面的。认识真理比知道它的命题更为重要，因此，认识神（与神建立合宜的关系），并将自己的生命委身于这认识中，就是智慧。这种认识影响到我们的处世之道，是一种生活的智慧。

论语：看重人的层层关系架构

中国人常说“半部论语治天下”，而这“治”是要落实到做人，故“修身”是“齐家治国平天下”的根本。做人就是要做个君子。谢文郁教授曾说：“《论语》收集了上百条孔子关于君子的言论。归结起来，孔子认为，君子是一种完善的人格；一个社会能否出现一批君子，是这个社会是否走向仁治的关键一环。”

而君子的塑造，来自于道德教育。社会正常秩序的关键，靠的是“正名”（“君君、臣臣、父父、子子”［〈颜渊〉］），而“正名”靠的是先“正人”（以道德教化使人知耻而走上正道）。 1　“正名”也是谈到“关系”的重要性。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（ 〈子路〉）关系正确了，这种知识就能在一系列的社会活动中产生影响。

《论语》里谈到很多君子作为理想人格的特征。若从仁、礼两方面总结：仁：爱人、孝悌、忠恕、信、勇、直；礼：学礼而立、仁礼相关。从这个定义中可以看到，其范畴是在人与人的社会关系中。

《论语》的教育内容强调的是道德。道德只适用于人与人的关系，而非与神的关系。 《论语》所考虑的关系是人与人的关系，是一种社会性为主的关系。 “君臣父子”的构架是一层层的人际关系，只到君王为止，而没有让神进入这一“正名”的关系体系中。

反思

“正名”就是辨正名称、名分，使名实相符。箴言中首先要摆正的，是个人与造物主上帝的关系，由此再建立正确的人与人的关系。由此，我主张基督信仰也是要“正名”：“以神为神，以人为人”。以神人关系为人际关系、价值观的基石；而不是以社会层次为人际关系、价值观的基石。

二、人与自我的关系

在人与人的关系中，首先需要处理的是人与自己的关系：如何看待自己？生命的价值是什么？如何生活才能实现这个价值？

箴言：靠神而不靠己

从箴言中看，人的生命和智慧都来自于耶和华，认识神并行在神所指示的善道中，就得神的保守，得以存留。人在世上有智慧地生活，合宜地处世，关键在于认识神，认识神就能明白善道并行在其中。不仅“仁义、公平、正直”的善道是由神所定，行在善道中也是靠跟随神的带领，并受神的保护。 “你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”（3:5-6）

论语：自我的完善

孔子将自己的人生概括为六个阶段：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”（〈为政〉）这成了对君子人生轨迹的描述。从这样的君子人生境界看，重点在于道德修养的提高，自我的完善。 “不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲，不逾矩”这些渐高的境界都建立于“而立”的自足。朱熹对“而立”的解释是“有以自立，则守之固而无所事志矣。”

要有处世的智慧，首先要做个君子，而学做人的第一条是“立志”。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（〈述而〉）参看朱熹在《论语集注》中的解释，志于道、据于德，都在于保守人的心。 2

“保守心＂内容的差异

箴言中也说，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（4:23）箴言与《论语》都强调保守自己的心之重要，但所保守的内容却不尽相同。箴言的“心”一词也是“心灵”，是神与人相交之处，需要保守的是与神的相交、对神的认识。 3 　而《论语》要保守的，是心中做好人的道理：“道，则人伦日用之间所当行者是也。”4 　而这当行之道出自人自己的评定，受良心和文化（社会道德观）的影响。

由此可见，一个“智慧人”心中的“道”是向神敞开的，因着“信”而跟随神、接受神的引领、修正，目标是一生行在神的旨意中。一个“君子”心中的“道”是固守不变的，“修己”不仅是为了“敬”，更高远的目的是为了“安人”、“安百姓”的社会价值。 5

人生价值的看法不同

箴言中，人生命的意义是造物主赐予，生命的价值是活出神的心意；神的赐予包括精神与物质，智慧人所求的就是行在神的道中。而《论语》中，生命意义是“义”赋予，生命的价值是“载义”，故而精神与物质是分开的，“君子喻于义”（〈里仁〉），讲求“青史留名”的不朽观。 6

人生的价值观决定了人如何对待自己的“命运”（生老病死）。虽然《论语》中，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”并大赞简居、简行，简单快乐的生活（〈雍也〉 ），但因其“留名”的不朽观，不愿碌碌无为、默默无闻，在乎“好名声”，故而，从孔子本人到历代中国知识分子都难以快乐无忧，这也是隐士们讥讽儒生的一点。

而箴言中论到人的生老病死，“他右手有长寿，左手有富贵。 他的道是安乐；他的路全是平安。 他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。”（3:16-18）这里的“他”是指“智慧”，7 　也是指赐智慧的神，是指人与神联合的关系（认识神）。高举智慧、怀抱智慧、走正直的路，就能延年益寿，8 　而不在于是过简陋的生活还是过丰裕的日子。

三、人与他人的关系

人能够合宜地看待自己，才能够合宜地看待他人。人要处理的与他人关系，首先是在家庭中，然后是在社会中。

箴言里，人与他人的关系是人与神关系的推展；合宜与否，端看是否符合神的心意和神所定的律。而《论语》更多是从个人修行和社会层面，来关注人与他人的关系。

家庭关系：孝的侧重面不同

箴言中谈到，智慧人对父母要孝顺，要领受父母的教训，看重智慧，认识神。而父母教训的内容是“认识耶和华”的智慧；人若孝顺，便可以得着神的赐福。这里更多强调的，是父母在世时的亲子关系；而在双方的互动关系中，都有耶和华神的存在。

《论语》中也非常注重“孝”，百善孝为先。孔子认为孝悌是“仁”之根本。在首篇〈学而〉中，子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”由此看，孝悌的主要意义不是使父母快乐，而是不犯上作乱，具社会意义。

《论语》中也谈孝顺之“无违”，什么才是不违逆的“顺”呢？孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（〈为政〉）生时，事父母以敬，而不远游；死后，孝的表现一是不改变父之道， 二是重视丧礼。 9

这里的亲子关系没有外在真理的介入，只是为了礼之美名和社会的稳定功能。这里的孝不是以父母家庭为最终目标，而是以“礼”为目标。

家庭关系：夫妻关系的重视度不同

箴言中却非常重视婚姻家庭，谈到夫妻之间的关系很多。作为智慧人，丈夫要远避淫妇，喜悦自己的妻，这是因为“人所行的道都在耶和华眼前”，是神让我们的婚姻泉源蒙福，贤德的妻子是神的祝福。 10 　箴言以论贤妻的赞美篇为结束（31:10-31），更显出其处世之道对夫妻关系的重视。社会的基础单元是夫妻，正如创世记中所说：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（2:24）家庭关系的原则，是根据神对人的创造。

在《论语》中，几乎很少谈及家庭中的夫妻关系，“君臣父子”的社会关系体系中，家庭的支柱关系是父子为代表的家族关系。 《论语》关注的，是在家庭关系中操练治理天下的德行，遵行利于社会的礼，其目的不在家，而在国，因为人的价值与意义，不在其自身，也不在家庭，而在于其社会性。

社会关系：敬畏人与单敬畏神之差异

《论语》中说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（〈季氏〉）这里排列了三个等级：天命、地位高贵的人、圣人的话。 “君臣父子”的社会关系也都是上下层的。于是，上下等级间的敬畏，成了中国人处世之道极为重要的元素。如何正确地“正名”以确定敬畏之等级，如何以合宜的态度和礼仪，表现各等级不同的敬畏，就是中国人处世之道的核心。

　　君臣之间应当如何相处呢？孔子认为，君主当按照礼去使唤臣下，臣子就会忠心事君，也按照礼的规定来事君。当人分成上下等级关系后，对于在上的君王（或大臣）来说，政就是正，要求的是“以身作则”的榜样，11　 对于在下的小臣小民，就在于保持合适的态度和距离。从孔子对子产的称赞，可以看到君子在等级社会中的处世之道。 “子谓子产：'有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。'”（〈公治长〉）

而箴言中，“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲”（1:7），指出唯一应当敬畏的，就是耶和华神。接下来的话：“ 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作：指教）”这里的“父亲”、“母亲”在犹太文化中可看作教导的老师、家中的长辈。但对这两类人不是敬畏，而是受教，这与中国所谓“畏圣人之言”是不同的。在唯一敬畏造物主的原则之下，人并不分等级，也不存在敬畏的关系。

社会关系：君王与百姓的生活原则

箴言里，君王是因着认识耶和华的智慧来掌权的，君王敬畏耶和华就是要恨恶邪恶。因为骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都是神所恨恶。 12 　君王不是以古礼和自我道德修养来执政和对待臣民，而是因敬畏神而以慈爱、正直，神所喜悦的方式来执政。这也是每一个人作为智慧人的处世之道、生活准则，在此，并无社会等级不同，只是社会职份不同，做人的方式完全相同。

君王在神面前谦逊、尽管理的职责是“将事察清”（25:2）；民众当敬畏耶和华而尊敬君王，“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。 ”（25: 6）君王若不敬畏神，必因无知而暴虐，辖制欺压百姓。 13 　上帝是看护者也是审判者，君王之国是蒙神保守还是遭受毁坏，与一个普通人的人生和家庭一样，取决于对神旨意的遵从还是背叛。

四、人与物的关系

人生活在世界上，必须处理、使用财物，而人对财物的观念取决于人如何看待自己和他人，也反映出他对自己和他人的定位。同时，人如何对待财物又反过来影响着人与人的关系。

箴言：财物为神的祝福

箴言中，耶和华上帝对人的祝福是包括财物的，而人的正确回应，一是自己勤劳、二是感谢尊荣神、三是乐善好施。因为一切的物都是上帝创造的，人得到的财物也是上帝的赐予，故应珍惜并善用，不可挥霍浪费。 14

中国成语“天道酬勤”，意思是说：上天会按照人的付出，给勤奋的人们相应的酬劳，一分耕耘，一分收获。箴言中赞美人的勤劳，但同时指出劳动所得的仍是出于神、属于神，所以要感谢神，并按神的心意来管理和使用。 “你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（3:10），“你手若有行善的力量，不可推辞”（3:27）。

财物是神的祝福，但人若不按着认识神的智慧来看待财物，财物也会：使人眼瞎，自以为有智慧（参28:11）；使人心骄傲，然后败坏（参18: 10-12、11:28）；使人曲解价值及先后顺序（参22:1）。

论语：重精神且合乎礼

《论语》中，君子与小人对待物质利益是完全不同的态​​度：君子懂得的是义，通达于仁义；小人懂得的是利，通达于财利。 15 　君子有更高远的志向，故而不仅能“贫而无谄”甚至要“贫而乐”，如颜回简居陋巷不改其乐；16 　君子不仅能“富而无骄”并且应“富而好礼”。 17
这里“乐道”、“好礼”都是谈到君子自身的道德境界。这种“自足”的境界，让君子可以“食无求饱，居无求安”。 18 　虽然人都想要富贵，厌恶贫贱，但君子因不可丢弃仁德，就是在颠沛困顿之际，也要按“仁道”去做。一个真正“志于道”的人不会以吃穿不好为耻，也不在乎居陋室，他所想的不是物质的享用与安逸的生活，而是道德与法制、社会的治理。 19

在〈泰伯〉篇中，孔子赞美古代贤君禹的话，就是教导人当如何对待生活。孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单，而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑​​剔的了。”

孔子称赞仲由，可以穿着破旧的棉袍与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不以为耻。 20　 中国知识分子十分推崇这种气节。但同时，中国文化也非常注重穿衣吃饭，衣不是要奢华，而是要穿得合“礼”，合乎场合，这点与犹太文化有相似性。在〈乡党〉篇中，不仅特别细述了孔子如何合“礼”地说话行走，还特别细述了君子在不同场合应该穿怎样的衣服。 “食不厌精”一词也出于此篇，其实这里主要不是谈食的精细制作，而是讲如何吃才能体现吃之“礼”。

《论语》中衣、食、住、行合于礼，总的来说是二点，一是重精神、轻物质；二是合乎一个人在社会构架中的身份位置。

结论

比较圣经旧约中的箴言与儒家经典《论语》，所承载的有关“处世之道”的议题虽有大量相类似的关注点，但在表面内容的背后，却有着不同的根源。

因普遍启示与特殊启示都来自于同一位造物主，故《论语》中有关处世之道的劝言与箴言中的教导有许多相近之处。但因着“神观”——对上帝的认识的不同，决定了对神人关系、人的定位的认识之不同。处世之“道”，是以对上帝的认识作为基石与能力，或是以人的良知、修养、善恶观作为标准与动力，两者的不同，必定影响社会文化的架构，也影响普通人在日常生活中的处世方法。

确立正确的神与人的关系，就是以神为神，以人为人。只有活在正确的神人关系中的人，才能合宜地、有智慧地活在人的世界中。　　　　　

作者为基督徒作家，海外校园执行编辑

注：1.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”〈子路〉齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”〈颜渊〉 2. 朱熹，《论语集注?述而》：“此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。…… ” 3. 参见，Rev. W. Harris, The Preacher's Compliete Homiletic Commentary on The Book of The Proverbs, 62-63. 4. 朱熹，《论语集注?述而》。 5. 《论语?宪问》：子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。” 6. 参见，钱逊，《孔子的活法》，19-22。 7. 在旧约希伯来原文圣经中，智慧一词为阴性名词。在此用阳性“他”是为了便于对其引伸的思想含义的讲述。 8. 参箴言4：8-11。 9. 《论语?学而》：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”参《论语?阳货》宰我与孔子论守丧的对话。 10. 参见箴言5：1-23；6：20至7：27等，得贤妻是神的祝福18：22。 11. 参《论语?颜渊》中的问政与论政等处，例，“季康子问政于孔子。孔子对曰：'政者，正也。子帅以正，孰敢不正？'” 。 12. 参箴言8：13-16，“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。 我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。 帝王借我坐国位；君王借我定公平。 王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。 ” 13. 参箴言28：15-16，“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。 无知的君多行暴虐；” 14. “夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。”（10：5）“智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。“（21：20） 15. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”〈里仁〉子曰：“君子上达，小人下达。 ”〈宪问〉 16. 《论语?雍也》，“子曰：'贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！'” 17. 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。〈学而〉 18. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ”〈学而〉 19. 参《论语?里仁》篇的论述：“子曰：'富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。 '……子曰：'士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 '……子曰：'君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 '” 20. 《论语?子罕》，“子曰：'衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？ ’子路终身诵之。子曰：‘是道也，何足以臧？ ’”


来源：《恩福》