主 耶 稣 基 督
隆 文
（这是我２００３年在一次神学讲座上的讲演纲要，为了纪念主耶稣基督的诞生，并回击当前的敌基督思潮，特连载在泉源网上，供广大读者阅读。——隆文注）
前言
这次所分享的是我自己对主耶稣基督的认识，我不是要讲耶稣生平，也不是讲系统神学上的基督论，我要讲的是：第一，把圣经上有关基督的重要真理，特别是容易被人混淆的真理，尽可能地介绍给大家；第二，要把历史上和当今一些重要异端和错误的思想，为大家作一些分辨，提醒大家注意，不要让错误的观点动摇我们的信仰。
对耶稣基督的认识和阐述，是神学领域和福音工作中讨论最多的部分，也是属灵争战最激烈的部分。这是什么原因呢？
第一，基督是极大的奥秘，“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。”（林前13：12）如果我们不承认这一点，我们就会去钻牛角尖，想把一切的细节都弄清楚，就拼命想从其它世界的知识中找出根据和方法，这常常会走偏，甚至会离开圣经越来越远。这是个历史的教训，一些圣经学者因此而步入了岐途。
第二，敌挡耶稣基督的事，从开始就有。例如，早在使徒时代，使徒保罗就对提摩太说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏了好些人的信心。”（提后2：15）这里说到许米乃和腓理徒“说复活的事已过”，是因为他们不相信人身体的复活，他们认为人信主以后，有了圣灵的进住，人的灵就被点活了，他们认为这就是“复活”，除此而外，不会再有身体的复活，他们说复活的事已经过去了。如果这样，那么，重生得救的人还盼望什么身体得赎的日子呢？还盼望什么复活得永生呢？因此，许米乃和腓理徒这种偏离真道的谬误，就败坏了好些人的信心，如果人们信了他们，就会觉得没有盼望了，一切盼望只到今世为止了。保罗说：“我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。”（提前1：20）
第三，在教会历史上，大量的异端邪说出现在基督论上，其中一个重要的原因是：不少人不是靠神的启示而是靠世上的知识来认识耶稣基督。事实证明，凡是想用人的智慧认识耶稣基督的，都必定要失败。今天，仍然有人否定圣灵的启示在明白圣经真理上的重要性，既然他们不相信靠着那“赐人智慧和启示的灵”（弗1：17）才能够真正认识神，认识耶稣基督，他们就把自己赶到了一条死路上，终究找不着出路。另外，如果我们不承认圣经是神所默示的，是神的话，有神的灵在里边，那么我们思想问题时，就无所适从，虽然我们好象可以自由的思想，但我们所思所想必定有别的根源和来历，因为人的理性不可能单独工作，它一定得到一种根据，才能进行推理，人的思想从来没有绝对的自由。我们要把圣经作为我们认识耶稣基督的唯一确据,离开这个唯一确据，我们就会步入歧途。如果我们把圣经当成是“人的书”，而不是神的话，我们就会重复历史上许多称为神学家的人所犯过的错误。我们要用圣经来检验我们对真理的认识，而不是反过来用我们人的智慧来检验圣经。我们不要追随时髦的思想，要“远避世俗的虚谈”（提后2：16）。
第四，人靠理性能不能认识基督呢？这个明确地回答是：不能靠人的理性。理性是神赐给人的，人靠着理性来推理，来认识事物的因果关系，理性使科学文化和实用技术有持续发展的可能。但是，理性有它的不足，（一）理性不能控制人的情欲，因此，理性的思考总要受到限制，情欲一旦压倒了人的理性，理性就失去它工作的机会，因为人会随着自己的欲望和情感去判断事情；（二）理性受到了人罪的污染，例如，一个侓师可以用推理为一个该判死刑的人辩护，为的是使犯人大大减刑；理性也可以让科学家发明杀人武器，等等。由于罪的影响，理性不能让人认识神，相反地，人藉着推理却常常为自己的不信找出更多的藉口。（三）理性受人经历和知识范围的限制，因而人靠理性认识事物的时候，常常由于知识不足，就可能得出错误的结论，或者出现与实际情况不同的推论。从以上几个方面看，理性是有局限的，靠理性认识神是不可能的。
第五，什么是启示？就是神把自己的本性显明给人看。在自然启示中，神藉着宇宙万物和世界的历史来显明神的创造和大能，例如，当人看到鸟儿羽毛奇异的色彩，心里会不禁赞美神奇妙的创造。但是，不是所有看到这奇景的人都能得出相同的结论，其中有的人可能从来没有用理性思考过这件事，因而不能从这件事上得到提示。从这个意义上说，理性在人领受自然启示的时候，是不可缺少的。但是，在人领受另一种自然启示的时候，也就是当人透过世界的历史来认识神的创造和大能的时候，理性的工作就会受到人各种思想情感的干扰，有的人所得到的结论可能与神启示的本意相差十万八千里，甚至完全相反。除了自然启示之外，还有特殊启示。在神的特殊启示中，神要把他的本性和特征显明给人，例如，神的无所不在，无所不能，无所不知，自有永有，神的爱，神的拯救，神的公义和圣洁，等等。这些神的本性和特征在圣经上都已经启示出来，特别是通过基督耶稣已经完全的启示出来，基督是最大的，最完全的，最透彻的，最重要的特殊启示。
所有这些特殊启示都记在圣经上，虽然字句清楚，但不是所有的人都能明白。为什么会这样呢？因为人靠自己的智慧不能明白神的特殊启示，必须靠圣灵的帮助才能够明白，因此，真正明白圣经上特殊启示的人，一定是受了圣灵的启示。当彼得对主耶稣说：“你是基督，是永生神的儿子。”然后主耶稣对他说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16：16-17）也就是说，彼得的认识是从神的启示来的。主耶稣基督是最大的，最重要，最完全的特殊启示，虽然他是可见，可摸，可交谈的，但不靠神的灵感动人，就没有人能认识他。今天我们不是凭眼见，而是用圣经上的启示来认识神，我们只有靠圣灵加给的智慧才能明白。在领受神的特殊启示时，人的理性是无济于事的。有人说启示是最高的理性，这个说法的问题在于没有把启示和理性区分开，启示是神的工作，是神把他自己显明给人；理性是人的智慧，它可能对人领受神的自然启示有帮助，但人的理性不能让人明白神的特殊启示，所谓最高的理性也不能等同于神的启示。
第六，要想认识耶稣基督不只是要读四福音书，及旧约圣经上关于主耶稣基督的预言，还要读使徒书信。因为四福音书所记的内容主要是主耶稣未得荣耀以前的事，那时圣灵还没有降下，人怎样在圣灵的引导下真正认识主耶稣，真正认识基督就是福音，并且知道怎样背起十字架来跟随主，又在他们的经历中真正地体验到什么是主耶稣的十字架的道路，所有这些，我们只有在使徒书信中才能学到，使徒书信应当看成是四福音书的延续，是一个整体，要联系起来学习。
第七，有人不能真正认识主耶稣，是因为有另外一些障碍，我简要地作以下的说明。
（1）二十世纪以来流行着一种叙事神学，这种神学强调阅读和讲述圣经上的故事，他们认为这样作可以透过故事的吸引力使人得到造就。这种主张一经传开，就使得很多人不再注意更多地学习圣经，更没有兴趣在圣经的真理上下工夫。圣经的真理是我们信仰的根基，每个信徒都应当明白。我们不能把圣经当作一本故事书，看成是和世上的故事书类似的作品，或者索性把圣经改编成圣经故事，圣经上那些没有故事性的经文，特别是讲论真理的内容，就完全被忽视不顾了。我相信这绝不是神的意思。这股风吹到教会里，信徒们只记得一些圣经上的故事（其实叫圣经故事已经不妥当），在真理上从未通达，所以一遇到基督论方面的问题，就不知道怎样回答，这不是很危险吗？这不是正好迎合了一些人“厌烦纯正道理”（提后4：3）的心态吗？2003年7月，在美国新泽西州抓到了一个18岁的罪犯，他曾写过一首诗，诗里有这样的话：“自由，自由，我是个自由人，一个敌基督。”他把活在罪中看成是自由，把拯救我们的基督却当成了敌人，这叫作不知好歹。我不知道他知道多少基督的事，不知道他是否看过圣经，或许他就是个人云亦云的人，只是个被异教吞吃了的人，甚至很可能从来没有人向他传过福音。我们要传讲圣经的真理，对圣经的真理一定要明白，不能一知半解，不能适可而止，我们要勤奋，真正弄懂神的话，只讲故事而不讲故事所要说明的真理是不成的。
（2）有些信徒很难认识基督，因为他们信主是为了今世得福，把福禄寿喜作为他们一生的目标，一旦他们在生活上或工作上遇到困难，就很容易在信仰上出现动摇，甚至会有与神为仇的心态。正如圣经上说的：“体贴肉体的，就是与神为仇。”（罗8：7）他们渴慕的是今生的富贵荣华，是今世的名声地位，他们不想与基督同苦，也不向往那荣耀的天堂，他们只知道为自己今生得福祷告，从不为神的国和神的义祷告，他们心中的基督，和世人所拜的菩萨差不多。他们若想真正认识基督，就要先靠圣灵更新自己，脱去自己的旧人，在敬虔的生活中，才能渐渐认识基督。
（3）有一些思想爱走极端的基督徒，也不可能真正认识基督。有一种极端是把基督的救恩看成是不彻底的，甚至认为一个重生得救的人若是偶然犯了罪，也仍会在律法的咒诅之下。他们不相信圣经上说的：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3：13）他们过着一种提心吊胆的生活，对基督的救恩没有确信，因而不能靠着主刚强，虽然他们已经从撒但的捆绑下释放出来，但仍希望再释放才能放心。他们常常在惶惑之中，生怕有灾祸临到他们。他们把基督的救恩看成是有条件的赐给，而把魔鬼害人的能量说得十分可怕，甚至说魔鬼也可以任意咒诅神的儿女。所有陷入这种极端的人，虽然已经迁入爱子的国里，但是总没有饱尝天恩的喜乐，他们的一半好像活在恩典中，另一半好像活在律法下，他们没有认识到救恩的确据。
另一种极端是把基督的爱和公义圣洁分开，他们的主张是：神既然是爱，怎么还要惩罚人呢？这岂不矛盾吗？圣经在论到神的爱的时候，说了以下的话：“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4：9-10）同书的第一章中又说：“神就是光，在他毫无黑暗。”（1：5）又说：“我们若认自己的罪，神是信實的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（1：9-10）神的爱是永不止息的，从创世直到永世，神的爱会一直伴随着一切爱神的人。但是神又是忌邪的神，他恨恶罪和一切的不义，因为他是光，容不得黑暗。因而神差他的爱子为我们的罪作了挽回祭，使我们能够与神和好。神付出这样极重无比的代价，正是为了救世人脱离罪恶，成为公义和圣洁。我们绝不能把神的爱看成对罪恶的宽容，例如，有人说神连罪大恶极的尼尼微城都饶恕了，所以他得出结论说神的爱比神的公义高。但是让我们回到圣经上去，我们就看到，神饶恕将被毁灭的尼尼微城，是因为“神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3：10）这并不是说，神改变了他公义圣洁的本性，而是因尼尼微人悔改了，所以神的公义圣洁就得到了补偿。如果把神的爱和神的公义和圣洁对立起来，甚至把神的公义圣洁放在了一边，就会误导很多的人，有些人信主以后生活方式依然如故，既不敬虔又不圣洁，犯罪的事也在出现，他们怎么能真正认识基督呢？
以上几个方面，是我讲中心主题之前，希望弟兄姊妹们要注意的一些认识上的问题。
来源： 交通
发表:
quanyuan
11/23/2009
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