主 耶 稣 基 督
隆 文
第一章
道成肉身
1，认识道成肉身的真理极其重要，这不但关系到我们对圣经真理的理解，更关系到我们要持守纯正的信仰，“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。”（约二7）
2，圣经上对道成肉身真理的直接论述，是在圣经约翰福音上，那里说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）道成肉身用我们习惯的语言应当怎么表达呢？我们应当说：三一神的第二位成了肉身，作为人显现在世上。如果我们简单地说成神变成了人，那是不准确的，因为说神变成人，很容易让人想到是变化成了人，因而不再是神；或者想象成不是一个真人，只是个人的影子。所以，对道成肉身一定要有正确的理解，要符合圣经的原意。
3，基督为什么要道成肉身来到世上？要回答这个问题，不是几句话能作出回答的。概略来说，首先，神要用人的样式作自启，使人更容易亲近和理解。约翰福音说：“从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）当神用人的样式表明他自己的本质和特性的时候，人就知道“其实他离我们各人不远”。这就打破了人的愚昧无知，让人知道神不是不可认识的“未识之神”，告诉人“不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕的金，银，石”（徒17：16-34）。耶稣基督把神的恩典和真理全都显明出来。
其次，基督道成肉身到世上来，为了完成救赎就要身兼祭司，先知，和君王这三重职分，这三重职分的重要意义，在后面我们还会较详细地讨论。简略来说，耶稣基督是先知，祂用神的话教导人，特别是关于人重生得救和得永生的真理；耶稣基督是祭司，祂替世人赎罪，祂甘愿献上自己作赎罪祭，使人与神和好，祂的宝血除掉了人的罪，用祂的宝血在神和得救之人的中间建立了成圣之约，使得救的人得以成圣，并得永生。耶稣基督又是君王，祂把得救的人迁到爱子的国里，并审判了世界的王，最后要把撒但扔进火湖里。
最重要一点是，只有道成肉身的基督才能成就永远的救赎。有人说，只有人才能救人，这样说就缺少了很多的必要条件，因为所有的人都不能救人，只有道成肉身的基督才能成就神的救赎。耶稣基督是生在律法之下，按照律法的规定：“凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22）所以以色列人就用牲畜的血为人赎罪。但是，有两个问题没有解决。第一，牲畜的血只能是一次性的赎罪，不能永远赎罪，所以人就得不只一次地献上赎罪祭。第二，以色列人每年都要赎罪，但每年仍要犯罪，这说明“凡有血气的，没有一个人因行律法称义。”（加2：16）为了除去世人的罪，神在原初就订下救赎大计：
（一）圣经上说：“及至时候满足，神就差祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：4-5）这里的“时候满足”意味着：
第一，是父神预定的时候来到了，神要差遣祂的儿子来作救赎，不再用牲畜的血，而是用基督自己的血。因为基督是圣洁的，没有瑕疵，像洁白的羔羊一样，又有那永远的灵在祂身上，祂流出的宝血带有永远的生命力，有永远救赎的功效，祂只一次献上自己，就使人的罪永远得赎，这就是父神所预定要作的事。
第二，是指人被拯救的需要已经显明了，正像圣经所说：“凡有血气的，没有一个人因行律法称义。”（加2：16）圣经又说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3：24）人们年年献赎罪祭，年年又在犯罪，人的罪和死的恶果越来越发展，但人又不能靠行律法或靠人的智慧得救，神拯救的必要已经完全显明，人盼望弥赛亚来救他们。从属灵的需要上说，主来的时候已经到了。
（二）更多的是，耶稣的血是“成圣之约的血”（来10：29），能使得救的人有一颗新心，使圣灵住在人里面，信徒可以靠圣灵的指教不断更新变化，以至于成圣，这也是父神所计划要作的事。
（三）加之，怎样使神的儿女能够得着神“应许永远的产业”（来9：15），进入永生神的国里？首先基督自己先要复活，胜过魔鬼死亡的捆绑，败坏那掌死权的，从而使神的儿女因祂得永生。这又是父神所预定要作的事。
（四）从人接受神的启示方面来说，道成肉身显示在人的中间，对于还没有受圣灵的人来说，则容易通过耳闻目睹基督所行的神跡和所说的话来看出祂的神性，有的会希望进一步认识祂，有的人会认出祂是基督，正像约翰福音7章所记的，当耶稣说到信祂的人要受圣灵的时候，有的说：“这是基督。”
（五）基督道成肉身，又有身体的复活，因此我们就知道神将借着住在人里面的圣灵也能使人复活。这个重要的真理，是在基督耶稣身体复活之后，才能显明出来。
以上是简单地讲到耶稣基督道成肉身来到世上的原因。
4，童女所生的意义
（一）圣经创世记中记着耶和华神曾对蛇说：“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3：15）“女人的后裔”是预言基督没有肉身的父亲。圣经加拉太书上也说到：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：4-5）“为女子所生”也是强调基督没有肉身的父亲。这里并没有用“童女”这个词，而用“女人”或“女子”，那是有原因的。根据犹太人的习惯，他们习惯说父生子，英文是beget，to be begotten，所以“女人的后裔”的说法，是很特殊的，是强调没有肉身的父亲。
美国神学教授盖斯乐（Norman L.Geisler)在他的一本书中也提到耶稣没有肉身父亲的历史原因。因为圣经耶利米书中说：“耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（也叫约雅斤），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲，赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。’”（耶22：24-26）哥尼雅（约雅斤）是神不喜悦的犹大王，他在王位仅仅三个月，就在尼布甲尼撒第二次入侵耶路撒冷时被俘虏到巴比伦。神也不喜悦这个人的后裔坐在大卫的宝座上，因此，“耶和华如此说：‘要写明这人（哥尼雅，约雅斤）算为无子，是平生不得亨通的，因为他的后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。”（耶22：30）按照神所命定的，哥尼雅的后代，包括马利亚的丈夫约瑟，都要“平生不得亨通”，也不能“坐在大卫的宝座上”。但是，马利亚受孕时，“还没有迎娶”，是刚刚订婚，所以盖斯乐认为约瑟只是耶稣法侓上的父亲，不是生身之父，这样耶稣就没有接续神对约雅斤真正后代的咒诅。但是，耶稣作为大卫的后裔，却能继承神的应许，这应许是当初先知拿单告诉大卫的，神说：“我必使你的后裔接续你的位。”（撒下7：12）这个历史原因，曾被一些人曲解，声称耶稣接续了约雅斤的咒诅，所以不可能坐在大卫的宝座上。
(二）圣经上关于耶稣为童女所生的预言，是记在以赛亚书上，上面说：“主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7：14）又说：“因有一婴儿为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他肩上。他的名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9：6）圣经弥迦书上也有一段预言，说：“伯利恒以法他啊（以法他是伯利恒的原名），你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥5：2，3）
圣经马太福音上记着：“马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”（太1：18）当天使向约瑟说：“只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。”（太1：20）约瑟“就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房”（1：24）。这都是说耶稣为童女马利亚所生。
关于童女所生的事，在路加福音上记得最详细，路加不是犹太人，是一个医生，使徒保罗的同工。他在路加福音的开头说：“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路1：4）路加福音上详细地记录了天使加百列预言耶稣要降临的事。当天使对马利亚说她将要怀孕生子的时候，马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事？”（路1：34）也可以印证耶稣是童女所生。
有人说犹太人不懂生理学，所以不知道只有男女结婚才能怀孕生子。但是，马太福音上记着，在马利亚从圣灵怀孕之后，她的丈夫约瑟“想暗暗地把她休了”（太1：19），这说明他们并没有在一起过，说明犹太人懂得生理，因为约瑟奇怪：我们没在一起过，她怎么能怀孕呢？
从圣灵怀孕，由童女所生，是神定规的耶稣降生的方法，因为“要他为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国没有穷尽。”（路1：32-33）所以他没有肉身的父亲在世上，他生来没有罪，他是神的爱子。
5，为什么马利亚“从圣灵怀了孕”？
马太福音上记着：“耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”（太1：18）路加福音上记着天使加百列对马利亚说的话，其中天使说到：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路1：35）
为什么马利亚要从圣灵怀孕？这也是个极大的奥秘，但我们从圣经上可以认识到以下几点：
（一）圣灵与生命有着密切的关系。主耶稣说过：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约6：63）这使我们想起在创世记上面记着，当初神造人的时候，是“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）所以，人的存活在于灵。圣经在谈到人复活的时候说，神“也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8：11）从上面这些经文来看，人的生命在乎灵，圣灵是永远的灵，人若有圣灵住在他里面，人就可以藉着圣灵得永生。所以，圣经上称圣灵是“赐生命圣灵”（罗8：1）。虽然，我们不知道圣灵怎样使马利亚怀孕，我们更不愿意作无根据的猜测，但我们知道圣灵是赐生命的。
（二）因为所要生的是“圣者”，所以要圣灵受孕。圣灵是圣洁的，祂抵挡人的罪，由于圣灵受孕，因此耶稣生下来没有罪。换句话说，如果是人受孕，那就仍有人的罪伴随着。也因为是圣灵受孕，因而耶稣虽然从马利亚得到了血肉之体，但没有接受马利亚身上的罪。我们不同意把马利亚看成是无罪的，耶稣无罪，不是因为马利亚无罪，而是因为圣灵受孕。一切圣化马利亚的作法都是不符合圣经的。
（三）耶稣从圣灵受孕因而无罪，这可以从圣经上找到很多重要的教训。
圣经希伯来书说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4：15）
耶稣没有犯罪，可以从他完全胜过撒但的试探来说明。这里有三个要点：
第一，撒但要试探所有有肉体的人，就像蛇总要向人挑衅一样。圣经上说：“务要謹守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）所以，魔鬼也要试探成了肉身的基督。
第二，撒但要试探和试探能不能得逞是不一样的。撒但的试探若能成功，常常是由于人堕落以后里边有罪，人的罪是撒但的突破点。使徒保罗在哥林多后书上说：“我只怕你的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11：3）
在撒但试探面前，人总要有个选择，例如撒但用金钱，情欲，骄傲试探人的时候，人若顺从肉体，就必定陷入试探不得解脱。基督耶稣是圣灵受孕，并且“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探（太4：1），这正是要见证耶稣基督的无罪。耶稣又用圣经上神的话来抵挡撒但的谎言和欺骗，撒但的诡计没有得逞。这完全证明了耶稣基督没有罪。我们重生得救的基督徒，也有圣灵住在我们里面，如果我们顺从圣灵，听神的话，我们本应当能够胜过撒但的试探。
第三，圣经上还见证说：“神使那无罪的（或不知罪），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5：21）又见证说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2：22，23）这是说耶稣基督不但生来无罪，而且从来没犯过罪。
耶稣从圣灵受孕，因而无罪，这正是要把他自己无瑕疵地献给神，作洁白的羔羊，作赎罪祭为众人的罪死。
6，根据道成肉身的真理和见证，我们反对以下的错误思想。
（一）我们反对幻影说（Docetists)。这种错误主张出现在公元一世纪，是早期基督教中的诺斯底异端。幻影说认为耶稣的身体是虚幻的，不是真正的血肉之体，仅是个幻影（phantom)。现代人有个叫马克森（Willi Marxsen）的说：耶稣实际上没有真的身体，只是对他的门徒作出来看的。马克森的结论是一种乱说，没有任何可靠的证据。但是，这说明了幻影说一直延续到今天还有影响。
早期教会的伊格那丢（Ignatius）早已写文章驳斥过幻影说，他说：“耶稣基督是属于大卫家的，是马利亚的孩子，他真的出生，他能吃能喝，他真的被本丢彼拉多杀害，他真的被钉在十字架上，真的死了，天，地和地狱他都清楚看见了，他真的从死里复活。”
（二）我们也反对另一种错误主张，他们认为基督耶稣是神性和人性的混合。这种错误主张是公元二世纪帕克西亚(Praxeas)提出来的。他认为：基督耶稣是人性与神性的混合，像两种金属炼成一种合金一样。这种主张的结论只能是道在肉身中不再是道，肉身也不再是肉身，是第三者。
早期教父特土良(Tertullian)驳斥了帕克西亚的错误，他说：道成肉身不是变形(transformation)，也不是改变了本质，是道来到肉身中。如果是变形或改变了本质，那么，就像是混合，像合金一样，不再是金子，也不再是银子。如果这样的推论可以成立的话，那么耶稣基督不再是道，也不再是肉身，成了第三者。但道成肉身是双重的存在，不是混淆在一起，是联合在一起，是神人一位。
二十世纪英国神学家钟马田(Martyn Lloyd-Jones,1899-1981)说：道成肉身是三一神的第二位得到了人性。道成肉身不是说一个新人被造出来。道成肉身是神的儿子得到肉身并且显现在世上，显现在人间，不是一个新人。他主张：不能简单地把道成肉身说成神的儿子改变成一个人。道成肉身中的“成”字(was made)常被人想象成神的儿子改变成一个人。“成”是说他得到了肉身，耶稣有人的性情，人的身体，和人的灵魂。
（三）近年来在中国出现的“东方闪电教”，制造了一种“第二次道成肉身”的邪说，说基督还要“第二次道成肉身”来到世上。我们从圣经上的教训，可以看清这种邪说的荒谬。耶稣基督只有一次道成肉身，而且是在神所定规的时间来到了世上。
圣经加拉太书上说：“及至时候满足，神就差他的儿子，为女子所生，且生在律法下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：4-5）
第一，这段经文说到基督道成肉身，是在“时候满足”的情况下。时候满足是指父神预定的时间，是由父神定规的，不是一个任意的时间。时候满足也意味着准备时期的结束和成就时期的到来。这一点，我在前面已经说过。
第二，“为女子所生”，就是耶稣是童女马利亚所生，祂没有肉身之父。
第三，他“生在律法之下”，生在律法时代。为什么要生在律法之下？因为“要把律法以下的人赎出来”。凡活在律法以下的人，都要受咒诅，都要定罪，因为没有人能靠着自己遵行律法，没有人能靠行律法称义。有人统计，摩西律法共有600条，凡违反其中一条的，就是违反了全部律法，就要被咒诅和定罪，这样看来，人若不靠着神的恩典怎么能做到呢？因此，耶稣基督来是为了救赎律法以下的人。所以，圣经说：“他捨自己作万人的赎价”（提前2：6）。
明白这些圣经上的教训，我们就不会去相信“第二次道成肉身”的谬论了。
来源： 交通
发表:
quanyuan
11/23/2009
浏览:
9400