主 耶 稣 基 督
隆 文
第二章
基督
（一）基督这个称呼是神的受膏者的意思，受膏者也称为弥赛亚。旧约预言一位神的受膏者将要来临，他来要引进神的公义与和平。从耶稣的门徒和早期基督教会时期开始，由于他们受到神的启示并且看见耶稣成就了旧约预言所盼望的，所以叫耶穌为基督。使徒彼得曾对耶稣说：“你是基督。”（可8：29）使徒行传上记着说：“他们（指使徒们）就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣就是基督。”（徒5：42）使徒保罗在帖撒罗尼迦时对犹太人说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”（徒17：3）
耶稣基督是从天而降的神的儿子，是道成肉身，所以基督也被称为“神-人”（God-Man)。耶稣基督既是神又是人，用耶稣自己的话说，他是“从天降下，仍旧在天的人子”（约3：13）。
（二）关于基督的预言
圣经上关于基督的预言很多，其中极重要的一个是在但以理书上，那里有一段重要的关于基督降临，基督的工作和他的受难的预言，这是旧约中最难解释的一段预言。虽然圣经学者历来有不同的解释，但大家都认为这一段是极其重要的预言。这段预言是天使加百列指教但以理的：
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9：24-27）这段经文是把神在基督里救赎的旨意显明出来，在神那里具体的时间和将要发生的事件都是明确的，但对我们来说又是隐藏的，所以很多人想断定每个事件发生的凖确的日期，恐怕是不可能的，因为神差天使加百列所说的预言，并没有要告诉我们各样事发生的日期和时间，我们只能看到事情的一个轮廓。
关于这段预言，我就自己所理解的作以下说明：
1 七是一周，这里代表的是七年。七十个七是490年，在这490年当中，神预定了在以色列人身上以及在圣城耶路撒冷所要发生的事。
第一，神“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”。“止住罪过”是说，在基督里人就不再因律法被定罪。“除净罪恶”是说，在基督里罪被完全洗净，这是因为基督宝血有赦罪的功效。“赎尽罪孽”是说，耶稣要作赎罪祭，把人从罪中救赎出来，让人与神和好。这三句话，都是说到神在基督里的救赎计划。
第二，“引进永义”。这永义怎样被引进呢？基督的拯救带来了永远的公义，因为“神的义正在福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”（罗1：17）神永远的义是因人信主耶稣得到的，不是靠人的努力得到的，从开始到最後都是这样。凡信主耶稣的就能有神永远的公义。
第三，“封住异象和预言”。一切关于主耶稣基督的预言都已经成就了，所以被封起来不再用了。
第四，“并膏至圣者”。为了主耶稣基督在地上的工作，他被圣灵所膏。
这一段经文整个是关于主耶稣基督的预言，关于他到世上来的救赎工作。
2 预言中说的“出令重新建造耶路撒冷”，历来有很多解释。这里我们先介绍一点背景情况。
我们知道，以色列人曾被巴比伦掳去，先知耶利米曾预言被掳的以色列人将在七十年之後归回本国（见耶25：11-12）。巴比伦帝国後来被波斯帝国所灭，在波斯王古列元年，即公元前538年，第一批被掳的以色列人开始归回，这一批人由所罗巴伯和约书亚带领，约五万人，回到耶路撒冷去重建圣殿。第二批归回的以色列人，是由以斯拉带领的，约一万人，他们回到耶路撒冷重建圣城，那时在以色列人中出现了一次属灵的复兴。第三批是尼希米带领所有剩下的以色列人归回，他们回去重建圣城耶路撒冷。後两批人归回，是发生在波斯王亚达薛西在位期间（464 BC-423 BC）。
“出令重新建造耶路撒冷”的预言，一般认为最可能是指波斯王亚达薛西诏告以斯拉关于归回的事（见以斯拉记第七章），应当是指公元前457年。从以斯拉和尼希米分别带领以色列人归回去重建圣城，到了“耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造”，这整个的过程，就是预言中说的七个七，共四十九年。公元前457年出令归回，过了四十九年，那就到了公元前408年。
3 什么时候是“有受膏君的时候”？是在七个七以後，再加上六十二个七（共434年）。圣城和圣殿重建完毕是在公元前408年，公元前408年加上434年，就到了主後26年。预言中说“有受膏君的时候”，就是这个时候，就是耶稣出来公开事奉的时间。
4 预言中还说“过了六十二个七，那受膏者必被剪除”，这是预言主耶稣将要被钉。
所以，这段预言指明了受膏者耶稣基督出来事奉的时间，和他救赎工作的内容，也指明耶稣基督要被钉，然後有“一王的民”，这是指罗马将军提多（Titus)带领军队摧毁耶路撒冷城并烧毁圣殿的事（在公元70年）。这些在预言中所说的事，都准确地发生了。
这段预言见证了耶稣就是基督，祂在世的时间和祂所要实行的拯救，都早以由神指示给先知了。
（三）耶稣基督的神性
认识耶稣基督的神性是极其重要的，这是因为犹太人从一开始就不承认耶稣是人也是神。犹太人盼望的弥赛亚是一位实际掌权的以色列人的王，是一个真人作王，他们认为这个弥赛亚还没有来过。为此在历史上犹太教和基督教之间有过多次辩论，这些辩论的记录证明，他们的说法是根据犹太教的法典和传说，不是根据圣经的真理。从公元初年直到现代，攻击耶稣神性的错误理论很多。当一种说法和圣经不同的时候，我们就要警惕起来。
一，我们认识耶稣基督的神性最可靠的根据是圣经，因为圣经是神默示的，又是当年与主同行的人所作的见证。早期基督教教父奥古斯丁在他的三位一体论的文章中，曾从圣经上总结出耶稣基督神性的几点重要的论述。第一，他是道成肉身，“道就是神”（约1章）；第二，圣经哥林多前书上说：“万物都是藉着他有的”（林前8：6），奥古斯丁说：凡不是受造的就是神；第三，奥古斯丁说：圣经提摩太前书6章16节上讲到了神的永恒，说”就是那独一不死”的，这是指三位一体之神的整体来说的，是指父，也指子和圣灵说的；第四，耶稣基督行了大量的神跡，他与父一样，有神的权柄使死人复活。在约翰福音五章二十一节耶稣基督说：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”耶稣基督有神的权能。
二，除了奥古斯丁以外，还有很多佈道家神学家都从圣经上得到了启示，论证耶稣基督的神性。在这方面，一些基督教神学家，特别是反对自由神学的基要派神学家们都作出了很可贵的贡献，在这里不能一一讲到。根据历代的论述大体上可以总结出以下几点：
1 耶稣基督就是耶和华，是主。
耶稣自己宣告说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有我了。”（约8：58）这不只是在亚伯拉罕以前，他已经存在，而且证实他就是那位自有永有的< I AM >，耶和华就是自有永有的意思。耶稣基督也曾宣告说：“我是首先的，我是末後的。”（启1：17）。耶稣在受审回答大祭司的问题时，又一次宣告他就是耶和华，是主，“大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说：‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’”（可14：62）然後，犹太人认为耶稣在说“僭妄”的话(Blasphemy)，“僭妄”是亵渎的意思，是超过本分的意思，犹太人明白，主耶稣在宣告他自己就是主。
2 耶稣也宣告他是与神同等。
A 耶稣宣告自己有神的权柄。
圣经上记着耶稣曾对一个瘫子说：“小子，你的罪赦了。”几个文士心里议论说：“他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣知道他们心里这样议论，就说：“人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”（可2：1-12）这就清楚地证明，耶稣基督有与神同等赦罪的权柄。
B 耶稣宣告他有让死人复活和施行审判的权柄。
耶稣基督说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）只有神能给人生命，也只有神能让死人复活和受审判。圣经申命记记着耶和华的话，说：“申冤报应在我。”（申32：35）又说：“我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。（申32：39）主耶稣也同样宣告说：“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5：25）耶稣又说：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。”（约5：28-29）耶稣有与神同等的让人复活和施行审判的权柄。
C 耶稣也宣告：父“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”（约5：23）。耶稣说：“我与父原为一。”（约10：30）因为耶稣称神是他的父，将他自己和神当作平等，所以犹太人越发想要杀他。（约5：18）
D 耶稣宣告自己是弥赛亚，是神。当耶稣宣告自己是弥赛亚的时候（约4：25-26），就是宣告自己是神。因为以赛亚书上称弥赛亚是“全能的神”（Mighty God)（赛9：6）。诗篇在写到弥赛亚的时候说：“神啊，你的宝座是永永远远的。”（诗45：6）在但以理书上关于弥赛亚的预言中，人子被称为“亘古常在者”，这个称呼前后被用过三次。
E 耶稣宣告他是神，接受人的敬拜。旧约时禁止人们敬拜除了神以外的偶像或假神。（出20：1-4；申5：6-9）新约时也是一样的，人只敬拜神。耶稣有多次接受人的敬拜，正是表明他是神。马太福音记着：“有一个长大痲疯的，来拜他，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’”（太8：2）另在马太福音9章18节记着“有一个管会堂的来拜他”。耶稣接受真正认识他是神的人的敬拜，耶稣不斥责他们，而且肯定他们有真知识。
F 耶稣宣告他是神，要用他的名祷告。耶稣说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14：13-14）耶稣又说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15：7）
这里要注意，耶稣只是在一些必要的时候作出他是神的宣告，这些宣告是清清楚楚的，但又不是经常的。他存心降卑自己，不是要使用神的权能，而是要奉献自己。他作为人子，他谦卑地说：“父是比我大的。”（约14：28）他也说他是被父差来的（约7：29）。这并不说明耶稣基督在本质和特性上和父神又什么区别，而是他降世为人之後，他处在人子的地位上，有人的性情，也有人的工作，也有人的功能，这些比起父来又是处于不能同等的情况中。但是，这种情况，只是讲到他道成肉身以後的情形，不是讲到他作为道的本质。
三，另外有关于耶稣是神的证明，我们引用在这里，可能对我们认识基督耶稣的神性有帮助。这些引文是从盖斯乐的英文本《基督教护教学百科全书》中译出的，我在文字上作了调整和补充。
第一，关于弥赛亚的预言全应验了。
1，女人所生（创3：15；加4：4）
2，童女所生（赛7：14；太1：21）
3，出令和重建圣城後被钉（但9：24-27）
4，亚伯拉罕的後裔（创12：1-3；22：18；太1：1）
5，犹大支派的後裔（创49：10；路3：23，33）
6，大卫的後裔（撒下7：12；太1：1）
7，生于伯利恒（弥5：2；太2：1；路2：4-7）
8，被天使通报（赛11：2；玛3：1；太3：1-2）
9，被圣灵所膏（赛11：2；太3：16-17）
10，行神跡（赛35：5-6；太9：35）
11，洁净圣殿（玛3：1；太21：12）
12，被犹太人拒绝（诗118：22；彼前2：7）
13，受羞辱的死（诗22；赛53；太27：31）
包括：忍受自己人的拒绝（赛53：3；约1：10-11；7：5；48）
面对谴责默不作声（赛53：7；太27：12-19）
被嘲笑（诗22：16，路23：33）
手和脚被钉穿（诗22：16；路23：34）
和强盗一起被钉（赛53：12；可15：27-28）
为他的迫害者祷告（赛53：12；路23：34）
肋旁被刺（亚12：10；约19：34）
葬在一个富人的墓里（赛53：9；太27：57-60）
为他的里衣拈阄（诗22：18；约19：23-24）
14，从死里复活（诗2：7；16：10；徒2：31；可16：6）
15，升到天上（诗68：18；徒1：9）
16，坐在父神右边（诗110：1；来1：3）
这些预言大都写于基督出生前的几百年。这些预言都准确地应验了。其中有的诗篇是写在主前8-9世纪，这是神跡，是神原初的计划。如果不是神在掌管，这些预言不可能精确地出现在一个人身上。有人计算，16个预言要应验在一个人身上，实际的可能性是45分之1。但是，这是神的计划，耶稣是神的儿子，是神差遣的弥赛亚，他是神，所以这些预言都在准确的时间和准确的地方无误地应验了。
第二，耶稣无罪，这是神性的特征。
1，彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”（路23：4）
2，使徒彼得称耶稣是：“如同无瑕疵，无玷污的羔羊”（彼前1：19），又说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（2：22）
3，使徒约翰叫耶稣基督是“那义者耶稣基督”（约一2：1）。
4，使徒保罗称耶稣是“无罪的”（林後5：21），和“他没有犯罪”（来4：15）。