主 耶 稣 基 督
隆 文
第三章
救赎和胜了世界
先要说明两点：
（1）主耶稣的救赎工作是三一神整体的工作，千万不能认为父神是用律法定罪，然后主耶稣舍命拯救。如果这样，就会把新约和旧约看成是不同的，甚至当成了完全不同的两位神，这是一种圣经的启示在不断发展的观点，这个观点今天被一些人用来制造混乱，他们扬言不要暴君式的神，只要爱的基督。他们把三一神之中的两位，父和子，对立起来，甚至认为旧约上的神，是以色列人错误地领受了启示而描绘出来的。
使徒保罗说说：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归在他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后5：18-19）这里我们可以看到，基督自己宁愿舍己，使信的人得拯救，从而能使世人与神和好，这就是“神在基督里，叫世人与自己和好”。神是在基督里作拯救工作。
耶稣自己为门徒向父神祷告说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的；你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”（约17：6）所以，耶稣基督所拯救的人，本是父神早已拣选的人，是父把他拣选的人赐给了主耶稣基督。在救赎的工作上，父与子与圣灵是一起工作的，不能把父神和主耶稣的工作分开，不然的话，就可能从圣经的真理上偏离出去。
（2）救赎与胜了世界两方面是不可分的整体，是一件事的两面。这两方面实际上关系到耶稣的死和复活，如果只讲到救赎为止，或者讲到基督的宝血和十字架就停住了，那是不充分的。耶稣的复活胜过了撒但的幽暗世界，胜过了撒但死亡的权势，为人开辟了一条通向永生的路。耶稣若不复活，我们也不可能称义，因为他若仍在为我们的罪死，他的救赎就还没有完成，我们就仍活在罪中。进一步说，耶稣基督若没有复活升天，坐在了父神的右边，作我们的大祭司，我们主耶稣怎么能透过圣灵不断地教导我们，使我们能胜过世界呢？这也是我们必须注意到的。救赎和胜了世界两方面要联系在一起。
（一）拯救的必要性
主耶稣说：“康键的人用不着医生；有病的人才用得着。”（太9：12）人需要救赎是因为人有罪。
讨论救赎的必要性就要谈到人的罪。我们今天讲到罪的问题，我们是在主耶稣的恩典中来认识我们的罪。作为一个基督徒，有罪而不认罪，将不可能得到圣灵的更新，这个更新是我们非作不可的。圣经警告我们说：“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，分争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5：19-21）如果我们真听神的话，顺从圣灵的引导，我们就不应当放纵这些情欲。我们要向着罪死，靠着神的话，不让罪继续在我们身上活着。神的恩典是够我们用的，神必要加给我们力量，让我们胜过罪的引诱。
圣经上关于罪的真理讲得很多，我们只想围绕救赎的问题讲几个重点。
第一，美国著名的复兴布道家爱德华滋（Jonathan Edwards,1703-1758)指出：神最初造人的时候，给予人两种本质。一种是较差的，可以称为自然的，那是纯属人性的本质，例如自爱，以及属自然的嗜好与情欲，这些嗜好与情欲就是圣经上讲的肉体。另有一种属灵的优越本质，可统称为神圣的爱，靠着它人就有了神的形象，并称为公义的和圣洁的，那就是圣经上讲的神的性情。这后一种本质，可以叫它超自然的本质，不是必然由人性产生的，它是由神赐给的，它要靠人与神的交通，或者依赖于圣灵的感动才能获得。神的灵若从人的身上撤回（创世记第六章上说：“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。’”——注），人性若丧失这些本质，神圣的本质就不再掌权，人对属神的事就不再重视，人只剩下肉体没有灵，自爱和嗜好自然成了统治者，肉体取代了神的地位，大祸立即临头，万事颠倒，罪就开始横行。爱德华滋所说的，今天我们每个基督徒都会有这种经历。我们内住的圣灵和我们的情欲相争，一旦我们不顺从圣灵的指教的时候，我们就会去顺从肉体的情欲，我们就会犯罪。所以，人的罪是“亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。
第二，罪是以神为仇，正如圣经说的：“体贴肉体的，就是与神为仇。”（罗8：7）什么叫体贴肉体？体贴肉体就是爱世界的事，爱情欲，贪爱钱财，爱世上的名声，因而就恨恶公义圣洁的神。罪是对圣洁之神的一种自然的仇视，是一种敌视的情感，这种仇视和情感是来自体贴自己的肉体。英国著名的神学家欧文(John Owen,1616-1683)说：罪是仇恨神来作主，人罪行的产生是对神厌烦生出的果子，所以，人的罪性是对神说：“离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？”（伯21：14-15）在约伯记22章上还写出了人罪性的真相：“他们向神说：‘离开我们吧！’又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’”（22：17）所以，罪就是用要自己的主权，抵挡神在自己身上作主。
第三，罪是在悖逆之子心中运行的邪灵。使徒保罗对以弗所教会说：“你们死在过犯罪恶之中，他（主耶稣）叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的情欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：1-3）这里说到罪是在悖逆之子心中运行的邪灵，这邪灵是来自魔鬼的，这邪灵让人顺服魔鬼的谎言，让人放纵肉体的情欲，结果是“死在过犯罪恶之中”。这里的死是指人的灵是死的，没有神所赐的生命在里面，没有让人活的圣灵在里面。这是说人看起来是活着，但良心已经死掉。我们基督徒在得救以前也是一样，那时我们里边没有神的生命，只知道世界，爱这个世界，“不领会神圣灵的事”（林前2：14），也不想知道。我们心中也有这种邪灵运行过，是主叫我们活过来。感谢神！
“随从今世的风俗”这句话的意思是说，罪是被世界的邪恶观念和心思控制着，使他们只能随从世上的潮流，不能摆脱。这世界不是指单纯的物质世界，那里山水田园，鸟语花香都是好的，是神为人造的。这里的世界是指“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约一2：16），这就是世上的风俗。我们看到，今天是个性猖獗的时代，通过电影，照片，画册，Internet,电视等手段引人上钩，很多人劳累一天之后就把钱投在色情场所，他们被心中的邪灵所控制。圣经上记着：当初，行邪术的先知巴兰用诡计使以色列人与摩押女子行淫，然后一起去吃拜偶像的肉，去拜摩押人的偶像。以色列人这次犯罪，是由于性的引诱，他们为了肉体的情欲，竟可以抛弃自己的父神，去拜别人的偶像。人的情欲多一分，不只会离你的亲人远一分，也会离神远一分。这就是情欲的实质，也就是世上的灵，也就是罪的本性。
罪是“悖逆之子心中运行的邪灵”。这邪灵就是世上的灵，是由魔鬼控制的。魔鬼也叫世界的王。“悖逆之子”就是指顺从世界的王的人，是指不信神的人，他们身上有原罪的重要特征——不顺从神。这是一场属灵的争战，一切愿意信主的人，都要经历这场争战。人不可能胜过辖制人的邪灵，除非神来拯救我们，除非“在基督耶稣里释放了我们”（罗8：2）。
第四，罪是个律。使徒保罗在罗马书上写道：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7：21-23）这个律也可以说是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（7：18），保罗还说：“我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（7：15）罪既然是个律，它就像抛在空中的球一定要落在地上一样，人没有办法去制止这个律不许它工作。这个律叫“罪和死的律”（8：1）。要胜过这个罪和死的律，唯一的办法是要有一个“生命圣灵的律”（8：1），靠着圣灵胜过罪，靠着生命胜过死亡。人怎么样能得到这个生命圣灵的律呢？第一，靠着主耶稣的宝血除去我们的罪；第二，因信称义以后，就能得到父和主耶稣赐下的圣灵，“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（8：9）
第五，罪是不服神的律法。圣经上说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的”（罗7：12），但是人不能服从律法，因为行出来的才叫守律法，人不能行出律法。圣经说：“没有一个因行律法能在神的面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20）没有律法人就不知道什么是罪，当摩西律法被制定出来，人们对照神的公义和圣洁，才能看见自己身上的罪，但是，人马上就会发现自己不能行出律法来，最终盼望神来帮助他们，饶恕他们的罪，因此，圣经说：“因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”（加3：23-24）最后，人不服律法所犯的罪，只有靠主耶稣在十字架上为人的罪付出赎价。
如果我们明白了什么是罪，我们就能明白了人不能救自己脱离凶恶的原因，也就明白了主耶稣救赎的大爱。
（二）福音的奥秘
（1）什么是福音的奥秘？
福音是为了所有的人，不但是为以色列人，也是为外邦人（外邦人是指非犹太人）。
使徒保罗说：“神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，------这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：2-6）这段经文告诉我们，福音的奥秘过去已经显明，只是不像如今借着圣灵启示使徒和先知那样明显。圣经创世记上记着，耶和华神曾对亚伯拉罕说：“地上的万族都要因你得福。”（创12：3）那时还没有律法，神看亚伯拉罕为义人，是因为他信神。正像罗马书上说的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗4：3）这就是福音，是神原初的旨意，这里讲到因信称义，也讲到“万族”，不只是指犹太人，也有外邦人，他们都能因信称义，都能因亚伯拉罕蒙福。那么，为什么后来要有律法呢？圣经上说：“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的。”（加3：19）使徒保罗作出结论说：“圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：8-9）
主耶稣来到世上以后，在很多地方讲到，外邦人若悔改同样蒙神悦纳。例如，主耶稣作过一个比喻，说一个人有两个儿子，他让大儿子到葡萄园里去做工，大儿子开头说不去，以后自己懊悔就去了。当他要小儿子去做工的时候，小儿子开始说去，但并没有去。一个懊悔后从命，另一个不知懊悔，这懊悔的是遵行父命的。这是警告犹太人，不只是口头上说，而是要实际上真悔改。凡悔改遵行主命的，都是神喜悦的。
所以，福音的奥秘以前没有像现在这样明显地让人知道，像后来圣灵启示给使徒和先知一样鲜明。
圣经上提到两个奥秘，“基督的奥秘”和“福音的奥秘”。“基督的奥秘”和“福音的奥秘”是一般与特殊的关系，从原则上说，基督就是福音。这里说的“福音的奥秘”“就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”。这里特别提到外邦人与犹太人的关系。我们要注意的是，有关“基督的奥秘”在旧约上已经有很多预言，这些预言绝不只是为犹太人的。现在，有人说，如果当初犹太人顺从了神，就不会有今天的教会，好像教会并不在神的永远旨意当中，是后来加上的。甚至说，将来主耶稣仍是在犹太人中建立他的国，认为犹太人终究要与外邦人分别开，成为一个特殊被神祝福的族类，所以，他们说：祝福犹太人的，神就祝福他；不祝福犹太人的，神就不祝福他。请问，圣经上什么地方讲了这个原则？基督教会就是神的国，当外邦人接受了福音，因信称义之后，就和犹太人一样平等地成了神国的子民。
（2）外邦人接受福音的障碍很多，但神定意要救外邦人如同救犹太人一样。
让我们先来看外邦人的情况，这也包括我们自己的情况。
第一，外邦人与犹太人一样，都是罪人，没有一个义人，但两方面都可以因信主耶稣而称义。
圣经上说：“犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。’”（罗3：9-10）主耶稣在十字架上成了赎罪祭不只是为了犹太人，也是为了外邦人。圣经上说：“难道神只作犹太人的神吗？不也是外邦人的神吗?是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗3：29-30）
第二，圣经上说：“经上记着：‘凡不常照律法上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”所以，“以行律法为本的，都是被咒诅的”（加3：10）。外邦人没有律法。律法是让人知罪，因为外邦人不行律法，所以外邦人很难知罪，这一点不如犹太人。另外，外邦人没有受过割礼，在旧约上受割礼有什么意义呢？在旧约中，以色列人受割礼是与神立约的表记，圣经创世记上说：“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”（创17：11）这是什么意思呢？这是说受割礼表示接纳神作他的主；也表明要承受神的应许，并承担自己的义务。所以，外邦人与犹太人的不同在于：在旧约时代，外邦人身上没有从罪和不义中分别出来的标记，没有受过割礼证明外邦人没有接受过神作他们的主，他们也没有承受过神的应许和承担自己的义务。所以，保罗对外邦人说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”（西2：13）
那么，外邦人要不要再回到律法中去呢？要不要受割礼呢？不必要，因为没有人能靠行律法称义，外邦人也不必先行割礼，成为不完全的犹太人，然后再得救。圣经上说：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2：