新年

在当今世界的大多数国家，「新年」通常在1月1日以「狂欢」的形式庆祝，尽管这个日期源于古代（异教的）罗马执政官的法令——当然并非来自《妥拉》和《希伯来圣经》的任何教导。然而，由于它在12月25日之后的第八天，一些早期教会传统在罗马的统治下将这一天定为“基督割礼节”，并举行宗教仪式，以许下新年愿望并诵读额外的祷文。如今，一些教会提供「午夜」圣餐仪式，以便在「新年」开始之前领受圣礼。

虽然这一切在某种程度上可能令人鼓舞和有帮助，但必须强调的是，世人庆祝的世俗新年并非圣经节日，实际上与《妥拉》和圣经中启示的圣经历法相悖。

根据《妥拉》，一年中有两个相互呼应的「新年」。第一个在逾越节前两周（尼散月一日），第二个在赎罪日前十天（提斯利月一日）。第一个被称为新月节（Rosh Chodashim，参见《出埃及记》12:2），纪念犹太人得救的月份（即耶稣为我们的罪献祭的月份）；第二个被称为吹角节（Yom Teru’ah），与「年末」的「收藏节」相关（《出埃及记》23:16，34:22）。后来，Yom Terua’h 被称为 Rosh Hashanah（“新年之首”），它开启了为期十天的人类“考验”，并在赎罪日（Yom Kippur）达到高潮。

犹太历中的两个「新年」彼此呼应，揭示了弥赛亚的两次降临：第一次是作为伟大的上帝羔羊，受苦的仆人，为祂子民的罪而死；第二次是作为荣耀的君王，耶稣在「耶和华的日子」再来，在大灾难之后，在锡安（耶路撒冷）建立祂的国度。

「时间比我们生命中的任何其他事物都更加深邃、更加奇异，它吞噬一切，没有什么能超越时间，也没有什么能逃脱它的力量」（雅各·尼德尔曼）。当然，唯有上帝是存在和时间的创造者；祂以祂大能的话语维系万物：「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂所造的，又是为祂所立的。」(歌罗西书 1:16)

有人说，犹太教的礼仪就是历法，因此我们把两个新年理解为历法年的主题和基调围绕其展开的两个「轴心」。许多人喜欢在新年立志，也是一个把它作为生活的轴心的概念，只是决心很难战胜旧的习性，除非我们明白弥赛亚的两次降临和我们个人的关系，或许可以激励我们朝着神的心意去努力，每一年都更像我们的天父多一点。

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